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 丽江玉龙雪山风景名胜区，位于云南省丽江、宁蒗、中甸三县境内，由四个景区组成，总面积770多平方公里。主峰在丽江纳西族自治县西约10公里处，她是横断山脉的沙鲁里山南段的名山。巍巍玉龙山，有13座万年积雪的山峰，南端主峰扇子陡，海拔5596米，上插云天，下俯丽水，冰清玉洁，寒光耀眼，远远望去，山似银蛇起舞，峰如长剑倚天，好一派壮丽山河！从江面到山顶，高差悬殊 ，达3000米。随着海拔高度的升高，气温逐渐降低，由热到寒，形成立体气候（即垂直气候带），如丽江坝子一带、海拔2145米，四季温和，没有冬夏；上到雪山南麓的雪蒿村，海拔2750米，则是"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开"；到了山腰乌头地，海拔3850米，"六月暑天犹着棉，终年多半是寒天"；上到4000米以上，已是"半年雪封严寒天，山上多半是苔藓"的高山荒漠气候；到了5000米以上，就是"积玉堆雪几万年，山顶处处有冰川"的高山冰漠型气候了。当地人说，"山高一丈，大不一样"，堪称一大奇观。气候的垂直变化，导致自然景观呈显著的垂直分布。玉龙雪山不仅是美丽的植物园，而且是我国一座自然风景宝库。 虎跳峡景区，位于玉龙雪山与哈巴雪山之间，峡谷迂回约20公里，江面最窄处30米，江滩至两岸峰顶高差3000多米，相传，猛虎能一跃而过，故而得名虎跳峡。两岸崖壁陡峭，怪石嶙峋，江水在峡谷中越7道坎，过18险滩，涌起千堆雪，响彻万壑雷，狂奔怒吼而下，流奔东海。 长江第一湾景区，以山峦、奇岩、溶洞为景观特色。金沙江发源于不少玉树奔腾南下，穿过川藏交界的横断山脉，继椟南进，到在滇西北的石鼓以后，江水突然转向北，形成"长江第一湾"，蔚为天下奇观。 在丽江历史文化名城有黑龙潭、壁画和万朵山荼树都是难得一见的景观。黑龙潭在县城北面的象山脚下，潭面宽阔，碧水盈盈，玉龙雪山倒映其中，景色清秀。清乾隆二年纳西人在此建玉泉龙王庙，故又叫"玉泉"。潭中建有得月楼。楼前有郭沫若书题联： 龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地； 玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神。 潭北有清云阁，又名五凤楼，为三重檐多角木结构建筑，高17米，像五只凤凰亭亭玉立，故名。结构精巧，造型美观。始建于明万历二十九年。清同治年间毁于兵火，光绪八喇嘛僧重修，1979年从芝山福国寺内迁至黑龙潭畔。 纳西族古代壁画分布于丽江县城及其附近的10多处明、清佛寺和道观的内壁上，现存较好的为城北5公里白沙村的大宝积殿、琉璃殿、大定阁和大觉宫等处。是明初至清初约350年内当地土司木氏请画工陆续绘的。内容多为宗教题材，有袒胸跣足的印度式佛像，有端庄垂拱的道教神佛。这些壁画大部分出自汉、藏、白、纳西等族画工之手，具有浓厚的民族风格。 玉峰寺山茶，俗称万朵山茶，在丽江县城以北15公里处的玉峰寺大殿侧院内，寺为嘈嘛寺，建于清代乾隆二十一年，寺内有万朵山茶，相传先于寺庙植于明朝永乐年间有"云南山茶甲天下，丽江山茶甲于滇 "的称誉。这棵"茶树王"原是两棵并立的山茶，后来主干合而为一。而今，铁桶似的主干已贫出许多分枝，形成一堵3米多高、4米多宽的花墙。每年2-4月间，山茶花迎着风雪争相怒放，先后要开10多批，总共上万朵；有的矾大如碗，有的巧如酒杯，千姿百态，红艳夺目，在玉龙雪山的映衬下，呈现了"树头万朵齐吞火，残雪烧半边天"的奇妙景象。  泸沽湖景区，最使人感兴趣的不止是深林幽湖，而是摩梭人古风民俗。"摩梭"是纳西族古老的族称。纳西族主要聚居在丽江、泸沽湖、金沙江沿岸等地方，后来，在丽江在纳西族自称"纳西"，在金沙江沿岸的纳西族自称"日考海"，而泸沽湖的纳西族一直称"摩梭"。人们常说，"摩梭"人就是"女儿国"，泸沽湖就是"女儿国"的国境。泸沽湖美极了；湖水瓦蓝瓦蓝的，仿佛晶莹的碧玉，岸边停泊着细长的，用独木挖成的木舟；湖畔错落着一些圆木搭成的木楞房；湖的四周山峦上，覆曾着翠绿的丛林和艳丽的杜鹃花。 泸沽湖"摩梭"人叫"谢纳米"，是母海的意思。湖岸有座山叫狮子山，也叫女山。山上住着女神干木，她很漂亮，骑着一头鹿。她主宰人口的繁衍、五谷的生长和牲畜的增减，是摩梭人最高的保护神。每年夏历7月25日，摩梭村寨的男女都要着盛装到狮子山祭祀女神，祭礼时要先围绕泸沽湖走一圈，名叫转海这种对女神的崇拜， 道是对人类早期母系氏族制的一种袭承吗？"女儿国"的生活情态与母系氏制有何联系？我们可以从摩梭人的"走婚"婚俗中找到蛛丝马迹。摩梭人的婚俗是妇女结婚不离开娘家，而是男去女家，不过只是晚上才去，白天还回自己家，这叫"走婚"。走婚双方叫"阿肖"，是朋友、伴侣的意思。实上摩梭妇女在社会生产和生活中都起着支柱作用，她们赢得的摩梭"女王"的主导地位是当之无愧的。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:08 编辑 ] |
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丽江的《木府古宴秀》，以现代辉煌的表现形式，重现了古代纳西族天王木土司以宫庭大宴款待徐霞客的盛况，同时集中展示了云南滇北高原少数民族独有的风情特色和纳西民族的经典大餐。整台宴舞边吃边看，使客人不但能感受到古代的帝王之尊，还能饱览丽江高原的美女，风情与奇特，真是既饱眼福又饱口福，是来丽江的必到之处。 为体现“木府古宴秀，纳西风味香”的主题，《木府古宴秀》以历史上木土司盛宴徐霞客为创意，把您当成我们心目中当今的"徐霞客"进行款待，进而从宫庭盛宴乐舞中，引申出了滇北地区纳西、藏、彝、普米、僳僳等5个主要少数民族的风情特色展示，以及纳西古乐和东巴文化。《木府古宴秀》除了提供丽江纳西风味大餐外，还有五场大型民族风情演艺可看，演出情节大至如下： 在距今约400年前的1639年春天，著名的地理学家、大旅行家徐霞客，不远万里，翻山越岭，用他的两条腿一步一步走到了丽江。他万万没有想到的是，在巍巍的玉龙雪山下、在奔腾的金沙江畔，竟然会有一座“宫室之丽，拟以王者”的皇家紫禁城般的宫殿。这座宫殿的主人姓木，此姓是明太祖朱元璋将皇室朱姓去掉一撇一横所赐的姓。他被朝庭封为世袭土司，权势很大，当地人称他为“木天王”。木土司父子仰慕徐霞客的大名，欲求徐霞客开导其子女，又想求徐霞客不要向朝庭张扬其超标建造木王府的情况，特在位于今天古城玉龙花园大酒店处的狮子楼上，设宫庭盛宴款待徐霞客。 关于这场盛宴，徐霞客曾在其《游记》中有记载道：“大肴八十品，罗列甚遥，不能辩其孰为异味也。抵暮乃散。”意思是说宴会安排了大菜八十余款，摆放得一眼看不到头。菜肴中的野熊掌、猛虎鞭、虫草鸡、贝母鸭、琵琶猪、牦牛舌、柔猪、凤肝、酸松茸、糯米血肠、石板粑粑、丽春铜火锅等等，全是山珍野味。且款款有特色，个个是精品，内地人连见都没有见过，更不用说能吃到了，真令人赞叹不已啊。这次宴会从早上一直吃到黄昏才结束。 《木府古宴秀》第一场“木府迎宾”表现的就是这种情景。您看舞台上镘锣搞响，法号齐鸣，三军仪仗，气势恢弘。舂酥油、踩猪膘、杀鸡宰鱼忙得欢；观乐舞、错杯盏、纳西大餐快品尝。宴会高潮时，普米族小伙高唱着酒歌，带领全体演员走下舞台，向来宾们逐桌敬酒： 举起酒杯张开了口，一条大河肚子里流； 放开喉咙扯开了嗓，山歌似火喷出了口； 真情好比水涨潮呀，漫过了老君大山头！ 《木府古宴秀》第二场“太阳女人”，表现的是丽江泸沽湖畔女儿国中的摩梭“阿夏走婚”的奇特风俗。 在中国的传统文化中，习惯把女人比做是月亮，所谓“女为阴，男为阳”。可在丽江泸沽湖畔的摩梭人，却有女人是太阳的说法。原因是摩梭人至今还保存着母系氏族的社会制度，保持着男不婚，女不嫁的走婚习俗。儿女们只知道其母，不知道其父，家庭中的决策者是老祖母，家庭中最亲的男性是舅舅。这里的婚俗奇趣当今独有，万种风情举世无双。 在这场演出中，您会看到被称为中国西部牛仔的摩梭小伙与摩梭姑娘碰撞调情的场面；会看到摩梭男人在夜间翻窗越栏，阿夏走婚的奇特风俗；还会看到一对裸体男女在巨大的透明酒坛中缠绵欢爱的双人舞！有心脏病的客人一定不要忘记事先服下救心丸，爱吃醋的太太们要记得提前缴下先生手上的摄像机。 看完这场演出我们会由衷感慨： 现代社会为男女之间的爱情附加了太多太多的东西，在人们今天向往着回归自然的时候，才又想起了人类最初的男女之爱，才想起了亚当，想起了夏娃。也正因为如此，云南丽江泸沽湖边的女儿国，今天才成为一个引人思索和令人神往的地方。 《木府古宴秀》第三场是“东巴神韵”和“纳西古乐”。 大家知道吗？纳西族崇信多神教，其中的东巴教为其信仰的古老宗教。东巴教有象形文字“东巴文”，是世界上最完整的象形文字之一。这种古老的东巴象形文至今还在纳西民族中流传使用着，这至少在中国已是绝无仅有的了。在东巴教的象形文经书中，记载着纳西族先民的历史、科学和艺术，其中也记载着黑白两国征战的故事： 在纳西族的历史上曾经有一个白国与黑国。白国的天是白的地是白的，黑国的天是黑的地也是黑的，这两个国家的人民老死不相往来。有一天，这两个国家打起战来了，直打得天昏地暗，日月无光。就在这个时候，白国的王子阿璐和黑国的公主耿饶茨姆相爱了，并生下了他们的孩子。于是两国的天变成蓝的，地变成绿的，花变成红的，而阳光也变成了金黄色的了。“东巴神韵”表现的就是古老的东巴为我们讲述的这个古老的故事。 舞台上，您会看到东巴史诗中的许多主要人物造型，会看到横眼女人和竖眼女人，以及头戴面具的男女跳面具舞，会看到在东巴教圣地白水台，东巴祖师丁巴什罗祭祀的场面。演出场景气氛神秘，服饰怪异，定会让您留下深刻的映象。 “纳西古乐”大家一定有所了解，它是中国历史上唐宋时期的音乐，这在内地早已失传了。而在今天云南的许多地区，却被完整地保留了下来，因此被称做“中国古代音乐的活化石”。 《木府古宴秀》中的“纳西古乐”演奏的是丽江洞经古乐，这是一种中国儒道合流的宗教科仪音乐。因主要用于弹演道教经典《文昌大洞仙经》--简称“洞经”而得名。相传丽江的洞经古乐于明代嘉靖年间传入，在四百多年时盛时衰的流传过程中，自然溶入了纳西人民纯朴的思想情感及纳西族民间音乐的风韵，成为融汉族传统音乐旋律和纳西族民间音乐风格为一体的特殊乐种。是汉族和纳西族文化相互渗透、相互交融的结晶。丽江的洞经古乐，又是云南流派纷呈、风韵各异的洞经音乐中最为高深古雅的流派之一。正因为如此，丽江洞经古乐曾先 后作为代表，应邀到美国、英国、挪威、法国、意大利、瑞士、日本等十多个国家进行了交流演出，受到了各国人民的赞赏。 《木府古宴秀》中的“纳西古乐”，能使您欣赏到一千多年前中国古代人的音乐，其中有唐代道教学者、“八仙”之一的吕洞宾填词的《山坡羊》唱道：“我有屋三掾，住在灵源。无遮任萧然。万象森罗为斗拱，瓦盖青天。无漏得多年，结就姻缘。修成功行满三千，降得火龙伏得虎，陆路神仙。”又有宋后主李煜填词的《浪淘沙》唱道：“帘外雨潺潺，春意澜栅，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”在古乐如诗如画的吟唱中，舞台上有几名身高1.8米的漂亮女模特，着华丽古装款款地做走台表演，将古乐演绎成为“阳春白雪”，这与丽江其它地方的古乐表演又别有一番不同的景致。 《木府古宴秀》第四场“丽水荷灯”表现了丽江古城当年的两个重要习俗，一是放水洗街，二是放荷花灯。 丽江古城叫做“大研镇”，始建于元末明初，为木氏土司所在地。它坐落于玉龙雪山下的坝子中，宛如一块美玉而得名。因丽江土司受赐姓“木”，如果加上一道围墙，就变成了一个围困的“困”字，所以丽江古城从来就没有城墙。这座不设防的城市，也反映了千百年来纳西族人民与人为善、与世无争、以诚待人、以和为贵的高尚情节。 古城的中心叫“四方街”，整个古城由此向四方延伸。四周小巷排列有序，错落有致，酷似一张八挂图。玉水河从城郊大象山下的黑龙潭流入城前，分为东、中、西三条河流进入古城中，以后又分若干支流，流到古城的大街小巷。使得古城主街傍河，小巷临渠，前门搭桥，屋后有溪，跨河筑楼，引水入院。形成了“高原姑苏”，世界文化遗产。 据说为了保持城市的清洁，当年丽江古城有一重要的习俗，就是每七天就要堵水漫渠，放水洗街，使得古城鸟语花香，洁净无比。 在“丽水河灯”演出中，您可以看到一群赤脚的纳西姑娘和小伙，在象征泉水的蓝绸之中跳戏水舞，还可欣赏到荷花仙子唱“荷灯谣”，跳起大型荷灯舞，把点燃的荷花灯放入水中，象征着吉祥祝福流到您们中间，为各位客人送去和和平平、送去和和美美、送去和气生财、送去合家欢乐！ 《木府古宴秀》的第五场是“雪山祝福”，这是演出的最后一场也是演出的高潮。 丽江玉龙雪山，海拔5596米，每一个来到玉龙雪山之下的人，心灵都会变得十分宁静，变得更加纯洁，而雪山也会留给每一位来拜望她的人们一个永久的祝福。今后，不论你走得离雪山有多远，也不论您离开雪山有多久，这个祝福都会寸步不离地陪伴着您。 大幕拉开，舞台上的画天幕呈现出圣洁神秘的玉龙雪山远景，在蓝天下巍然屹立。 低沉的法号长鸣，祭祀打击乐声响起。 一个女孩的童声轻轻唱出《雪山祝福》，歌声由弱而强，发展成为一首四声部的童声合唱，表达出丽江人民向全世界来的客人一种发自内心祝福的心情。 丽江地区的纳西、藏、彝、普米、僳僳等5个主要少数民族，服饰按红、黄、蓝、白、黑五种颜色，象五色彩云翻卷，又象五彩河流流淌，穿梭于整个舞台。 在五色色块之中，展演起五个少数民族绚丽的民族服饰。美人、美服和美乐，让人美不胜收。 服饰展演结束，所有演员上场抖出红色的长哈达，被风鼓动成无数的火舌状，红光渐强形成巨大的篝火堆。 雪山女神从两座雪山之间升起，众人将她白色的长裙拉开。 雪山女神似一座越升越高的雪山，圣洁、美丽，山下五彩云霞翻卷。 《雪山祝福》的歌声再现，并发展成气势辉煌的大合唱： 雪山顶上的阳光，溶化了心里的冰霜。< [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:08 编辑 ] |
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千百年来，川滇交界处，包围在重重叠叠群山中泸沽湖周围的摩梭人村寨，于湖光山色中不变的是摩梭人稳固的母系大家庭和古老的“走婚”习俗。这里因此被海内外专家学者称为“地球上最后的女儿国”和“人类母系社会文化的活化石”。 潮涨潮落，在工业化进程日益加快的今天，“女儿国”依然自信，自信的摩梭人已然自如行走于现代与传统中。 夜合晨离的走婚习俗  摩梭人在云南省主要聚居于丽江地区宁蒗彝族自治县，至今摩梭人在宁蒗县永宁乡泸沽湖周围定居已有1500多年。1999年丽江地区摩梭人口为16758人，全国的摩梭人则有近3万人。 宁蒗县摩梭人聚居的村寨，存在3种家庭形式和与其对应的婚姻模式：一是母系大家庭和走婚，二是母系父系并存的双系家庭和同居婚，三是父系家庭的一夫一妻制。 走婚在摩梭语中叫“色色”，意为“走来走去”，它形象地表现出走婚是一种夜合晨离的婚姻关系。以走婚为主要婚姻模式的母系大家庭中，男人女人生活在母亲身边，夜晚才与自己的情人在一起。摩梭男子称自己的情人为“阿夏”，女子的情人则叫“阿都”。 阿夏与阿都生下的孩子由女方家庭抚养，不与父亲生活在一起。男人在自己的孩子出生时会带礼物去看望，过年过节时送些吃穿用品，但日常生活中对自己的孩子没有过多的抚养、教育的责任和义务。男人们只对自己姐妹的孩子负责。等他们老了以后，也由家中的甥男甥女赡养和送终。 走婚的男女情人之间，完全凭感情交往，凭双方情感交流的深厚决定维持时间的长短。一旦感情破裂，离异自由，男子不再走访，或女子不再打开“花楼”房间门，这一婚姻关系即告结束。 一直关注本民族传统习俗文化的宁蒗县妇联摩梭女干部戈瓦·阿平说，稳固的母系大家庭是永宁摩梭人保留走婚习俗的基础。 20多岁的小伙子曹松是宁蒗县永宁乡落水村村民。 曹松家共7口人，四代同堂。曹松和祖母、母亲、舅舅、姐姐、妹妹和姐姐的孩子生活在一起。祖母是妈妈和舅舅的母亲。 曹松家的家庭成员构成反映出典型的摩梭家庭特征：这是女人和他们的孩子构成的母系大家庭。祖母是家庭的核心，所有家庭成员都与她有着血缘关系，她受到全家人的尊敬照顾。 摩梭家庭最大的特点是，一母所生的后代不分家，男不娶妻，女不嫁人，永远与母亲和母亲的兄弟姊妹生活在一起。曹松的妈妈、舅舅与他们的母亲生活在一起。曹松和他的姐姐、妹妹和侄儿女们也和母亲生活在一起。 “如果没有母系大家庭为后盾抚育后代，不涉及金钱财产、单纯以感情为纽带，走婚也就没有了留存的基础。”戈瓦·阿平说。 “女儿国”让女人扬眉吐气 在最近举行的首届中国国际女性人类学暨泸沽湖摩梭母系文化研讨会上，任职于云南省社会科学院的摩梭作家拉木·嘎吐萨一语惊人。他说，“‘女儿国’是让女人扬眉吐气的地方。” 走进摩梭山寨处处受尊重的拉木·嘎吐萨强烈反对有人称摩梭地区是一个“无父无夫”的社会。他认为，这种看法是站在一夫一妻的角度上来看待独具特色的摩梭社会，其实不同的婚姻模式对如何界定婚姻、家庭有不同的标准。摩梭人为孩子举行成人礼时父亲要送礼给孩子，春节时孩子要到父亲家拜年，摩梭人哪会没有父亲。 “没有父亲，难道摩梭人是‘克隆’出来的吗？”他幽默地反问道。 拉木·嘎吐萨认为，摩梭社会合理地调整了男女性别的角色，他们认为母亲是“生命之源”，许多习俗、艺术、语言、价值观都围绕此理念。一个生命诞生时，男人不能进入产房；而举行葬礼时女人又不能介入。举行成人礼时，男人只是祝福，而从饮食到服饰都由母亲操办。 他说，一些人在年复一年无变化的现代婚姻生活中，不禁会产生疑惑： 为何一生只能爱一人？ 为何要把一生所有的希望全方位放在一个人身上来实现？为什么要在无奈的容忍中生活一辈子？ 为什么结婚会使一对相爱的人变成仇人。 一见钟情算不算爱情？面对不同的人，为什么必须经历恋爱、结婚、生子的过程？ 夫妻感情一定胜过母子、兄妹感情吗？ 而摩梭人的婚姻模式虽然徘徊于主流之外，却自有其合理之处，母系大家庭中的摩梭人就很巧妙地避免了这些现代人的情感困惑。 而且母系大家庭很少有穷困潦倒的人家，更不会有孤寡老人或乞丐之类。永宁乡有一个政府投资兴建的敬老院，但里面没有一个来自摩梭家庭的老人。这除了敬老爱老的传统之外，与特殊的环境是密不可分的。 但他认为，摩梭母系大家庭也有其问题，最主要的是由于太注重家庭，缺乏个人发展的空间；由于母亲的溺爱，进入现代社会竞争力不强，女孩子不愿走出家庭，受教育比例较低。 拉木·嘎吐萨以自己的观察提出，目前对摩梭人传统婚姻家庭模式主要的冲击来自教育。现在学费普遍高，农村家庭难以承担。摩梭孩子由母亲家抚育，孩子考上大学了，如果母亲家经济困难，而父亲家富裕，母亲可能就会要求父亲拿钱出来支持孩子上学。但这使父亲很为难，因为走婚双方经济独立，只有情感联系，父亲是和他的母亲兄弟姊妹共有一份财产，没有自己的私人财产，这就产生了矛盾。不过，拉木·嘎吐萨对摩梭人能否解决这一矛盾持乐观态度。他说，“我相信，摩梭人肯定会找到自己的解决办法的。” 自如行走于现代与传统中 虽说远离都市，摩梭人仍与世界一起感受到现代文明的脉搏。并不富裕的摩梭山寨追求向往富裕幸福的生活，但聪明的摩梭人并没有在工业文明中迷失自己。 宁蒗县永宁乡副乡长阮学武介绍说，去年全乡人均收入500元，是贫困乡之一。全乡72个村寨，大多数以农业生产为主。据他介绍，永宁堪称世界上海拔最高的水稻种植区之一，泸沽湖面海拔2698米，周围栽种着900多亩水稻，亩产500多斤，一年一熟，由于生长期长稻谷口感极好。 虽说泸沽湖摩梭风情在国内外旅游者中已负盛名，但目前永宁乡30多个摩梭村寨中仅有落水、里根两个村发展旅游业。其中落水村是全地区十大富裕村，全村70多户家家搞旅游，开家庭旅馆的就有30多户，每人每月收入近千元。 在旅游业极红火的落水村，极易受到外界影响的村落居民们在开放中仍巧妙地固守着摩梭人的传统。 游客来到落水村，一般都会坐船游湖，或骑马绕湖一周赏景。划船、牵马的工作都由每家每户出一人承担，到晚上各家各户都分到一份均等的收入。团结协作共同致富，在这里得到了体现。 风光旖旎的泸沽湖边，清一色是漂亮高大的木房，这是摩梭人家经营的家庭旅馆，不少旅馆的房间标准可与星级饭店媲美。 摩梭小伙曹松说，村里不少人家的旅馆都和他家一样，由年轻人管理。他家名叫戈瓦。古屋园的旅馆就由他和妹妹共同经营。曹松负责与外边的朋友联系，由朋友介绍一些房客。妹妹很能干也很辛苦，带着雇来的几位服务员操持着旅馆的日常事务，有时还要去牵马、划船。不过，家住县城的“妹弟”，也就是曹松妹妹的“阿都”，人很好，每天开出租车从县城到泸沽湖，晚上就在他家歇息，就到店里来帮忙照看烧烤生意。 现在家里日子越来越好过，全家人正筹划建盖小别墅式的豪华旅馆，以吸引更多的游客住在他家。但快乐的摩梭小伙曹松也有苦恼的事，那就是他还没找到中意的“阿夏”，连妈妈都为他着急了。 在落水村气派的旅馆区背后，是一片古朴的老屋。老屋年代久远，却是摩梭大家庭真正所在，一家人的喜怒哀乐都容纳在这里。虽说年轻人头脑活，观念新，信息灵，比起长辈们在市场经济大潮中更游刃有余。但由妈妈掌管家务的大家庭仍是年轻人干事业的坚强后盾。 外地人来到泸沽湖，都想了解一下神秘的“走婚”是怎么回事，但摩梭人谈论走婚却有很多禁忌，诸如不准在火塘边、不准在兄弟姊妹和长辈面前谈及与走婚有关的事。建在湖畔的“摩梭民俗博物馆”为游客提供了一个全方位了解摩梭人生活生产习俗的场所，游客在这里提问没有禁忌。 拉木·嘎吐萨曾说过这样一段话：“人是环境的动物，就如同生长在不同环境中的植物一样。冷杉长在雪山上不会觉得冷，鱼活在水里不会觉得呛。每一种活法，都是自己的选择或传统使然。这就是生活。” [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:12 编辑 ] |
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所谓“纳西古乐”事实上由两部分组成：其一是作为《安魂曲》的《白沙细乐》，今已濒于泯灭。丽江县民族文工团乐队根据1962年由中国艺术研究院音研所、省歌舞团及丽江地县音乐工作者所发掘整理的总谱不时演奏，并作为保留节目。 其所以珍贵，它是我国屈指可数的几部大型古典管弦乐之一。无论是清乾隆八年（1743年），由丽江军民府知府管学宣和丽江府儒学教授万咸燕编修的《丽江府志略·风俗卷》中，或是民国6年（1917年）的《丽江县志·风俗卷》中，均有对此乐曲的详细描述：“此曲（《白沙细乐》）相传为元人遗音”，即是说它在元朝时就流传在原籍人中了。据此推断它的历史已有724年。其珍贵之处还在于它是丝竹合奏，分章节（尚存八首歌、舞、乐结构而成的套曲）。其旋律与“和声”的独特是全国所仅见的。从40年代到现在，不断有音乐史学家对此进行研究，发表了许多重要论文和调查报告，都认为《白沙细乐》在我国，乃至世界音乐学研究领域中均具有重大的研究价值；在古典音乐艺术欣赏方面又是一件不可多得的珍品，并被誉为“活的音乐化石”。 其二是丽江洞经音乐，它是自明、清以来从中原逐渐引进、并植根于纳西族的文化阶层中。它是道教“经腔”，即谈演《玉清无极总真文昌大洞仙经》和《关帝觉世真经》的音乐（丽江有洞经会与皇经会）。著名的“丽江壁画”是明洪武（1368年）到万历（1616年）年间约200年左右的时间绘画而成的。这是木氏上司的宫殿。分文昌宫。大宝积宫和琉殿等富丽堂皇的建筑（《徐霞客游记》称“……宫室之丽，拟于王者”等语）。今残存明代壁画12幅，其中第11幅绘有18位道教神像，上为文昌、玄天，中为三官，下为四天王。此可足证丽江的洞经音乐“在明代已十分成熟”。文昌（帝君）是一位“分管”文化之神，丽江洞经音乐科仪活动场所常供有文昌铸像，系从四川粹渲县传来（元至大四年，1311年张仲寿《道藏》序：“大洞仙经，盖西蜀之文，中原未之见也”）。似当由四川在宋元之际传人丽江。  这种音乐在全国早已失传，因为它是一种道教经腔音乐（其它地方尚有零星存活）与儒家“雅集型细乐”的有机结合。元代以来的“细乐”是相对与“大乐”（粗乐）而言的；是相对于用不用唢呐而言的。“细乐”是儒家雅集型丝竹乐。这种不用唢呐的“丽江洞经音乐”则是区别于我国各地道乐体系的艺术珍品。其所以珍贵，是因该乐还保留了一部分在中原早已失传的辞、曲音乐。而这些曲调的歌词，如《水龙吟》、《浪淘沙》、《山坡羊》等则仅作为文学欣赏的古典汉语教材保留着，也就是说旋律本身早已失传。如《水龙吟》，原名《龙吟曲》，为北齐（562-565年）尚书郑述祖作：“……述祖能鼓琴，自造《龙吟十弄》……当时以为绝妙。”它是一首五弦古琴乐曲（《北齐书》卷26中的《郑述祖传》）。在盛唐时期李白（701-762年）《宫中行乐词》“笛奏龙吟水”句，又证唐时已将古琴曲改为笛子独奏曲《水龙吟》。而洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋亲自重修了燕乐（通宴乐）中的《宴享九奏》，包括迎膳，进膳曲《水龙吟》。 第二年（1383年）丽江土司木得（阿甲·阿德）到南京觐见朱元璋，就是说，木得72岁时在南京皇宫里受到款待。当时在皇宫进膳中听到进膳音乐《水龙吟》，皇帝还亲授木得“诰命”，并赐“诚心报国”银字金带一条、银牌令一面、金元宝六个（最高奖）、衣冠全服（见《皇明恩论录》、《明史·云南上司传》和《木氏宦谱》）。明代丽江壁画以及上述种种都说明：在明代已经道乐化了的江南文人丝竹音乐（包括唐、宋词曲音乐）开始传人丽江。那么，《水龙吟》的曲调是不是唐、宋的原型？1942年丽江纳西族学者周樊（字善甫，原洞经会会员）将南宋张炎的同名词，与丽江洞经音乐中作为“水供养”曲目《水龙吟》作了填配。按其格律、乐势、句逗和情调竟似“自己的脚穿自己的鞋一样匹配”，这是丽江纳西族音乐史上一件开创性的研究工作。《浪淘沙》又是否盛唐同名乐（唐·崔令钦《教坊记》有此曲）？唐《教坊记》收有齐言（七言四句）体《浪淘沙》，刘禹锡九首，白居易六首，皇甫松二首，司空图一首；杂言体（双片“五四七，七四”格）则创调于晚唐，吕洞宾（798一？年）和李后主李煜（937一978年）。丽江洞经乐中的《浪淘沙》则是笔者于1985年将南唐李后主李煜的同名杂言体（五四七，七四，双片）词进行填配研究，1993年大研古乐会晋京演出中和学术研讨会上得到音乐理论界的论证，一致认定它就是晚唐《浪淘沙》之音乐原型。丽江洞经音乐中“经腔”《八卦》，据专家们的论证是唐开元二十九年（741年）二月，由唐玄宗，即李隆基皇帝御制并颁布的两首道乐之一，它们是《霓裳羽衣舞曲》和《紫微八卦舞（曲）》。前者早已失传，而后者的“音乐部分就是这个东西”，即1254年前的音乐还“活”在丽江。《山坡羊》也是唐朝的曲牌，但在丽江的《山坡羊》则被证明是元代的“北曲”（金、元时期用于北方的杂剧）。 据考证，丽江洞经音乐中与承德离宫音乐传谱（文字谱）相同或近似的就有八首。 它们之能得到保存，无疑是“无形文化遗产”中的最不易保存的部分——音乐的一大幸事。 丽江大研纳西古乐会的老艺术家们对发掘、整理和弘扬诸方面所作出的贡献必将载人史册。目前，在丽江尚有较完整的九个乐会，吸收了一些年轻的学员，他们正努力继承传统，发扬传统。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:13 编辑 ] |
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中国是一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。生活在我国云南省丽江地区的纳西族就是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化——东巴文化。 一、 东巴文化（一） 丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，她是云南省独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。 东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。东巴文化的主要传承者--东巴，意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。” 东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态，最早是写、画在木头和石头上的符号图象，后来有了纸，才把这些符号图象写在纸上。由于东巴才掌握这种文字，故称为东巴文。东巴文是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴经就是现在我们所说的活着的象形文字了，它现在被统称为是纳西古代社会的百科全书，因为它牵涉到方方面面，就是历史，政治，天文地理呀，还有文学艺术呀，宗教啊，人类学，甚至于医药，还有生产生活方面的许许多多知识，当然也有很多神话故事。” 据不完全统计，东巴象形文字共有1700多个，它集书画于一体，线条流畅，笔法简练，色彩鲜艳，而且目前很多东巴仍然在使用这些文字。 丽江东巴文化学者兰伟：“东巴文字，由于人类造字尊重意识，或者叫做仿造，基本上都是大同小异的，文字无非就是记录语言的一种工具。人在观察事物的时候，把它记录下来了，开始的时候就是有图画，现在我们的东巴文里面有很多的图画字，一幅图画就是一个故事，也是一个约定俗成固定的一个内容，大家一看这个画就知道它是指什么事情，所以由于图画字，人们在观察，比如说我们汉字，因为是在平原里面看那个‘山’，是一个山，一个山的，所以他写字呢，就有三个山头，但是纳西族它生活在山区里头，他一出门就是大山，所以他造字的时候，就是只有一个‘山’，就是这么个意思，像汉字的门字，有两扇门，纳西族只有一个门，所以他造字的时候看到的只有一个门，与他所处的环境是有关系的，所以他在造字的时候看到什么就画下了什么，逐步用图画从繁到简，就把它减少了，形成约定俗成的一种笔画，固定的形式，它属于这样造字的范围，所以东巴文它是通过图画到文字发展起来的。我们用汉族的话说叫书画同源。” 随着纳西族社会的发展和民族文化的相互影响，在明末清初，丽江的一些东巴，又创造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是东巴什罗后代弟子创造的文字，格巴文是对东巴文的改造和发展。 丽江东巴文化学者兰伟：“象形文字从它的造字以及整个发展的情况来看，它是从图画逐步发展演变成现在的东巴文字，所以现在的东巴文本身就具有很高的艺术价值，每一个东巴文字都是很美的一幅画。” 知识点滴：纳西族，自称“纳”，“纳西”，“纳汝”。晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。语言属汉藏语系或藏缅语族彝语支。 二、纳西族服饰 纳西族不仅有自己的独特文化，而且他们的服饰也是多姿多彩、个性鲜明的，这主要体现在纳西族妇女的服饰上。 纳西族居住的川滇交界地区，群山耸峙，平均海拔约2700多米，玉龙雪山和哈巴雪山宛若晶莹的玉屏，矗立在丽江的北部和中甸的东南部。纳西族共有24万多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，丽江县约有17万人，是纳西族主要的聚居区。 披星戴月的纳西妇女是丽江古城的一道亮丽的人文风景。她们健壮爽朗、热情质朴，以勤劳能干著称，就像她们所穿的羊皮披肩上那七个刺绣圆盘所象征的一样，肩担日月，背负星星，俗称“披星戴月”，象征着纳西族妇女的勤劳。她们日夜操劳，几乎担负了所有的家务劳动。 古代的纳西族人民为了适应高原地区的农牧生产，一般以自织的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、长裤，女着短衣、长裙。无论男女，大都不穿鞋袜，束花布腰带，外披一块羊皮或毛毡。纳西族妇女身背的羊皮披肩，既有装饰作用，也有实用价值，她们运送重物主要靠肩背，这时披肩可以起到保护背部的作用。后来由于受汉族的影响，男子服饰与汉族的基本相同。妇女服装，除个别地方仍保持穿裙的习俗外已改穿长裤，但整个服饰，仍具有鲜明的民族特色。她们身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系多褶围裙，在劳动或出门时再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部缀有两个大圆布圈，背上并排钉着七个小圆布圈，较为通常的说法是代表“七颗星星”。 据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘英古与旱魔搏斗，奋战了九天，最后累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为智慧之神，能解人危难，因此那些圆形图案代表青蛙的眼睛，是一种青蛙图腾崇拜的历史遗痕。  三、东巴文化（二） 舞蹈是纳西族生活的重要组成部分，他们有很多内容丰富、形式多样的民间舞蹈。东巴舞就是纳西族的古典舞蹈，它表现了古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。 纳西族素以能歌善舞著称。唐代和元代的志书就有“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞”，及“男女动数百，各执其手，团旋歌舞以为乐”的记载。目前广泛在民间流传和新发掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、东巴古典舞蹈、组舞和新歌舞等几类。“麦达蹉”和“热热蹉”等是诗、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特点是边唱边舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；没有乐器伴奏，人数、地点和场合不受限制，男女皆可参加。舞步简单，一般是以右手搭左肩或手挽手，从右行进，渐成圆圈。 东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化的重要组成部分。它是东巴祭司根据不同仪式，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。东巴舞从形式上，似乎多是跳神驱鬼之类的动作，但实际上，大部分内容是表现古代纳西人同大自然和社会邪恶势力的斗争。 原丽江地区歌舞团团长和世伟：“它的舞蹈根据祭祀的内容有区别，比如说祭天，有祭天时候跳的舞蹈，祭风有祭风时候跳的舞蹈，比如说送葬，送葬的时候，又有送葬时候跳的舞蹈，它是有区别的。” 东巴舞蹈素材的来源主要从民间，因为从民间舞蹈里面把它吸收过来了以后，用在它祭祠的时候来跳，又加上有东巴教神韵的一些风格后，就变为东巴的舞蹈，它又有非常浓郁的民间性，本来东巴也是在民间，因为它没有脱离他家庭，生产、生活一切跟民间的劳动者是一样的，所以有很浓的民间性。 在用象形文字写的两本有关舞蹈的典籍《蹉模》中记录了几乎失传的60个舞蹈的几百种跳法。《蹉模》中的舞蹈可以分为动物舞、刀弓舞和大神舞等几种类型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤脚舞。 东巴宫原丽江地区歌舞团团长和世伟：“弓箭舞是镇邪的，所以他往天上打的时候就射恶神，往地下就是打恶鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是这样往上、往下，它就是这么两个动作，另外就是朝四个方向，四个方向、方位的恶鬼，鬼还要分好鬼和恶鬼，神也有好神和恶神。” 《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞，舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。主要讲述了两只猴，分别代表人类最早的两个家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，两家族为此发生争执的故事。 在东巴舞中，有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。据《东巴舞谱》记载，纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。如今在丽江西北部山区仍然保留着一种古老舞蹈《勒巴舞》。据《吕氏春秋》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最显著的特点也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎，并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。 四、东巴宫 作为东巴文化的主要部分，无论是文字、音乐还是舞蹈，它们的传承和发展都离不开东巴，座落在丽江古城的东巴宫，更为现代人提供了一个了解东巴文化的窗口。 东巴宫座落在丽江古城东大街，它的门楼上装饰的是东巴的“五幅冠”，大门两旁悬挂着东巴的木牌画，东巴宫内别具一格的装饰和文化活动更会让您感受到东巴文化的魅力。 中国舞蹈家协会云南分会会员杨宏：“大研古城被列入世界文化遗产以后，国内外的游客都来了，东巴文化又是世界文化遗产中的一个主要组成部分，或者是它的内核部分。" [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:14 编辑 ] |
有人说，丽江是上帝遗留在这个世界上唯一的一块人间仙境，那里瑞云缭绕、祥气笼罩，鸟儿在蓝天白云间鸣啭，牛羊在绿草红花中徜徉，人们在古桥流水边悠闲，阳光照耀着生命的年轮，雪山涧溪洗涤着灵魂的尘埃。在那里，只有聆听、只有感悟、只有凝视。聆听、感悟、凝视人与自然那种相处的和谐、那种柔情的倾诉、那种深深的依恋，把这些统统加在一起，告诉你，这，就是丽江。 不设防的古城 到丽江虽然有许多名胜古迹，但丽江古城却是必须要去的地方。因为它集中了纳西文化的精华，并且完整地保留了其历史的原貌，同时它还是中国历史文化名城中唯一没有城墙的古城。 丽江古城在纳西族自治县城的大研镇，坐落在玉龙雪山下，丽江平原中部，北依象山、金虹山，西枕狮子山，东南接壤数十里的良田阔野。 古城建于宋元，盛于明清。距今约有近千年的历史了。丽江古城的纳西名字为“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”为集市，“巩本知”即为仓廪集散之地。同时，它也是历代滇西北的政治、军事重镇和纳西、汉、藏等各民族文化交往的枢纽。元初，忽必烈南征大理，革囊渡江先降服丽江，曾留在古城一带驻军军训，也为攻占大理积蓄了力量。 滇西北高原上的阳光很明媚也很毒辣，在这个季节昼夜温差很大。一大早，太阳便亮丽地挂在了东边湛蓝湛蓝的天幕上，吃过早饭，从新城步入古城，太阳便火辣辣地照了起来。 丽江古城没有巍峨的城门，没有雄伟的城墙，没有宽阔的护城河，甚至使你感觉不到它与新城间的界限。唯一的一个标志就是今人在古城入口处修筑的那架象攀天轮似的一直在转动着的古色古香的水车。 历史上，丽江古城在经历了忽必烈的铁蹄之后，又遭遇了朱元璋的劲旅。在我国历史上的明朝初年，朱元璋曾多次派遣使者试图招降云南的梁王和大理国的段氏小王朝，但他们都自认为自己远离中原王朝，又有滇西的天然屏障所隔，认为朱元璋的军马不可能千里迢迢爬山涉水而来，因此多次拒不受封。无奈的朱元璋只好派出大将沐英亲率30万讨伐云南的大军而至丽江。丽江的土司酋长阿甲阿得审时度势，不做任何抵抗，随“率众归顺”，并协助沐英破大理、陷昆明，使云南很快就纳入了明王朝的统治之下。为表彰阿甲阿得的功劳，朱元璋钦赐他为“木”姓，改名为“木得”。这样，纳西人最原始的姓氏便只有了两个，土司和贵族姓“木”，黎民百姓则姓“和”。这一个“和”姓可能是土司给百姓统一的赐姓，因为这个“和”字形象地向人们表明了它是为姓木的人背着竹篓、头上再戴一顶帽子的奴隶。 这种文字式的游戏在丽江能听到好多，它们甚至还把这不设防的古城与这姓氏联系在了一起。据说，木氏土司之所以不在古城周围修筑城墙，是因为“木”字若加上方框后即为“困”字，非常崇尚鬼神的纳西土司始终没有给这古城留下过一处城碟城垛，到是那雄踞在古城制高点上的木府被四周的矮墙围起，傲视着其脚下的街巷河叉，似乎仍在向今人诉说着它昔日的辉煌。 丽江古城当年曾留下过徐霞客的足迹，他在《滇游日记》中曾写木府“宫室之丽，拟于王者”，而木府四周的民居则“居庐骈集，萦城带谷”、“民房群落，瓦屋栉比”。早就听说这古城象是一座迷宫，怕转不好这古城，我们还是请来了一位导游。 导游是一位纳西族少女，同事在有人贸然地用“阿诗妹”来称呼小姑娘，引来了大家的一片轰笑。小导游笑过之后热情而善意地解释说：在纳西族，应该称呼女孩子为“潘金妹”，那麽，男孩子就应被称为“潘金哥”了。 潘金妹是个美丽健壮而又天真活泼的小姑娘，她身着传统的纳西族服饰，腰间系着百褶围腰，褂子长过膝盖，宽腰大袖，外加一件羊皮披肩，上面缀有两个大的圆布圈，以丝线绣成图案，四周又缀有7个小圆布圈，看上去，给人一种朴素大方又健康娇美的气韵和神质。 潘金妹将是我们在云南旅游的最后一个小导游，从古城这条石板路上开始，她将陪伴着我们度过丽江之游的这段难忘的时光。 古城幽幽人悠悠 踏进进古城，我注意到了脚下的青石板路面，仔细地看，这路还真有它的特色，磨的光溜溜的石面上有着五颜六色的图案，象是由众多不同色彩的小石头融聚而成，看上去斑痕累累、深浅不匀，踏上去凹凸不平，甚至还有些碜脚。我问潘金妹，她说这特殊的青石板被称为五花石，是采自丽江坝周围的山里，是当地一种天然的石料。我竟不知道，这青石板路上竟留着茶马古道的痕迹，而古城的故事也就从脚下的这五花石路面开始了。 潘金妹讲，这青石板路历经数百年的历史风云，当年曾在茶马古道的繁华史上有过其辉煌的一页。那一队队频繁过往的马帮商旅在古城驻足休养，再从这里去到远方。古城人为保护路面不被破坏，便选择了青石板来铺垫路面。因为这是对付马帮践踏的最好石料。而眼下我们行走着的这古城滑溜光亮又凹凸不平的路面，就是当年的马帮踏出来的。这是否符合史实，我不知道，听到潘金妹这样来叙说古城的路，也许是平生第一回听到。我到是感觉，这路与这古城是一样的古老，当年徐霞客就是踏着现在我们脚下这样的青石板一路而来到古城的，他对古城的迷恋情结首先就是从这青石板路开始的。 在古城的入口处，玉河水从这里一分为三流入城中，再三分成九绕入街市巷道，纵深之处便又被分成无数条小河。早就听说古城就象一个迷宫，在入口处的许多小商店里都有游览古城的象形地图在出售，而潘金妹讲，实际上不用去花钱购图，因为你若想走出古城，只需逆着古城内任一条水流而上，便准会寻到古城的入口处。 在古城的中心便是那有名的四方街，这里街面宽阔，主街有四条，原来古城的路就是从这里向四周辐射开来的，每条街道又分出许多幽深静谧的小街小巷，街巷相连，四通八达，河叉石桥，纵横相贯，酒肆店铺，比比皆是。主街傍河，小巷藏渠，而五花石铺就的路面，又使得下雨时不泥泞，起风时无尘土，使得古城清净而充满了生机。 古城的布局没有什麽规矩，自由灵活，不拘一格，全无正南正北之说。古朴的院落民居，简单而粗犷，融会了纳西、白、汉等民族建筑的艺术精华。庭院多为三坊一照壁，其布置和屋面细部装饰丰富而细腻，形成了人与自然的完美和谐。 来古城游览的人很多，而古城街道两旁的店铺也多的目不暇接。但行走在古城的街巷，全无喧嚣之感。在这里与别处最大的不同就是让我感觉，无论你走到哪一间店铺前，开店铺的古城人都不会有争先恐后的拉客现象，他们是那样的悠闲，在柜台内只管做着自己的一切，仿佛这店铺的生意与他们无关似的，但是，只要你询问他的商品，古城人便会马上热情诚实地前来迎接顾客。一番热情之后，纵使你不买他的东西也别担心，古城人会真心地与你热情道别。游人在这里尽管轻轻松松地游览，这就是朴实而正直的古城人的生活。 早就耳闻丽江人悠闲，记得有人讲过这样一则故事，说是有一纽约时报的记者在丽江游览后回到美国，写了一篇介绍纳西人的文章登载在纽约时报上，他感叹世界上最悠闲的人就是纳西人。他还就此问题询问过一个纳西老太太，说现代的西方人，都市生活的节奏使得他们连走路都是那麽的匆忙，而今天的纳西人为何这样悠闲呢？老太太的回答说，人一生下来，就都有一个共同的目的地，从生下来那天起就都朝着那个目的地走去，这个目的地就是坟墓，你们走那麽快干吗？老太太的回答仿佛使这个记者突然明白了什麽，又惊的他目瞪口呆。 是的，到丽江古城，你会感觉这里就是都市人一再向往的那梦中的田园，纳西人澹泊宁静，他们与世无争，他们从容豁达，他们全然不管界外的滚滚红尘，他们自有他们自己生活的态度。他们与人为善又心如止水，在古城内迷了向，你向一位老者问路，他会很友善地不厌其烦地指路给你，送你一程又一程，直到你明了为止，而此时他才又回去办他的事情或继续走他的路；你在古城内随便推开一所院落虚掩着的门，会发现院落内的树荫下坐着仨仨俩俩的男女老少或煽着扇子聊天，或围着矮桌喝茶，全然不会因为你的突然到来而有什麽警戒。  这就是不设防的古城，这就是善良朴实的纳西人。融入他们之中，你完全可以抛弃现代都市里的那些恶习，让心和眼不设防地与这古城融为一体，在这古城幽幽人悠悠的街市渠巷之间，去体悟生活那原本的底蕴。  [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:16 编辑 ] |
明代是纳西历史族上一个重要发展时期，深得明王朝信任和倚重的木氏土司比较开明，不闭关自守，积极引进中原汉族地区的生产技术和文化教育，广交中原名士，从内地引进文化、医药、教育、建筑、开矿、工艺制作等各方面的人才俊杰到丽江。明洪武十五年（1382年），在古城设“丽江军民府衙署”，丽江古城很快就成为了丽江社会、政治、经济、文化的中心。木氏土司建造了规模宏大的宫殿式建筑群，如以石和木做的三座大型牌坊、木家院、皈依堂、玉皇阁、三清殿、光碧楼、经堂、家庙、万卷书楼、玉音楼等。 木府门前的石牌坊，用采自下虎跳金沙江边的汉白玉建成，宽9米，高约18米，4根石柱撑着牌坊上碑、椽、檐和坊盖，匾额上镌刻着明神宗钦赐的“忠义”二字。这座结构宏伟、雕刻精湛的石雕建筑远近闻名，民间有“大理三塔寺，丽江石牌坊”的说法，可惜在文化大革命的十年浩劫中被拆除。 木氏土司在建造自己的宫殿式木府时，座向未按“座北朝南”为佳的中原风水理论，而是朝向太阳的东方。东方属木，太阳和木为纳西东巴教中的崇拜物，亦为皇帝所赐纳西族之姓。因此，欲得“木”之气而盛的想法使木府的建筑采取了座西朝东的方向。 古城周围不筑城墙，据说是因为木氏居于城中，一筑城就等于“木”字加个框成了一个“困”字，无异于把“木”困住。木土司背枕狮子山，山上植柏树，如今狮子山上还保留有一大片古老的柏树林，它就是“丽江十二景”之一的“黄山古柏”。除了这一片柏林，当地民众在20世纪50-60年代义务栽种的大批柏树也日益茂盛，形成了郁郁葱葱的树林。 在狮子山极目下望，古城栉次鳞比的民居瓦房呈现出一片与天地混融的黛青色，苍苍茫茫宛若一幅巨大的水墨画。 木土司的府第虽有王者气度，却一反中原王城“居中为尊”的传统，将府第建于城南一隅。而作为全城中心的则是商贾云集的四方街，纵横交错的街道从四方街这一商贸中心向四面八方辐射。  从中可看出古城最初形成于乡村集市，最终也因商业贸易而繁荣。这与古城千百年来作为“茶马古道”重镇的历史密切相关。木土司的宫廷式建筑在明代已蔚为壮观，明代旅行家、地理学家徐霞客在他的《滇游日记》中就曾惊叹“宫室之丽，拟于王者”。明代古城居民已达知余户，民居建筑颇具规模，徐霞客曾描述当时丽江古城“民房群落，瓦屋栉比”，可见民居繁盛之景象。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:18 编辑 ] |
  从大研古城往北，行约四公里，就可到被称为清泉之乡的束河。当年徐霞客游芝山解脱林时，曾走过此道，在他的游记中这样写道：“过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院”。“十和”即今束河之古称。由此可见，早在明代，这里已是丽江的重要集镇了。 束河依山傍水，民居房舍错落有致。街头有一潭水，称为“九鼎龙潭”，又称“龙泉”。潭周绿柳垂地，翠柏指天，泉水清澈，游鱼可数。从潭中溢出的流水蜿蜒于村中道旁，远近汩汩有声。在“九鼎龙潭”边，有一建于清代的临水飞檐楼阁名“三圣宫”，又称龙泉寺。寺内原供奉观音、文殊、普贤，后又供奉轩辕帝、孙膜、白眉和尚。楼前匾额曰“半日闲”，取“又得浮生半日闲”之意。凭栏俯仰，远观郊野阡陌，近看清水游鱼，令人心胸舒坦。古镇中心有长33米、宽27米的小小四方街，与古城四方街一样可以引水冲洗。街面上的那些被人马踩得光溜平滑的石板，似乎还能照见往日的繁华。 四方街的西侧，有一座建于明代万历年间的大石桥，纳西语称“吉阿桥”，意为泉水汇集之桥，横跨在青龙河上。这座青龙桥高4米、宽4.5米、长25米，是丽江境内最大的石拱桥。相传曾有异人从桥上一步跨到白沙，上玉龙雪山登天，至今留有仙人足迹。 在束河古镇旁，还有建于明代后期的四合小院大觉宫。主殿虽不高大，但建筑结构匀称和谐，四角房檐高挑，额坊梁柱饰以各种鸟兽浮雕，栩栩如生。宫内绘有壁画9幅，现存6幅共计26平方米，以汉传佛教为题材，主要描绘菩萨、罗汉、诸天、天王、天女等圣众礼佛的场面，其中融入密宗的三面八臂观音，以及道教的仙真。东西各画有罗汉九人，上有青天白云，下有云气雕栏，人物形象各异，内有一个百工艺人之神，是明代丽江壁画的又一珍品。大觉宫为省级文物保护单位，其壁画载入《中国寺观壁画》、《中国美术大全》等书。 束河曾以发达的文化教育和皮革加工、竹编等手工业闻名于世。早在清朝乾隆年间，束河就开设了由政府公助的义学馆，还有三所私塾，近、现代又创办小学、中学，使束河成为著名的人才之乡。过去束河村从事皮革业的有300多户，日产皮鞋500双，各种皮货远销西藏、西昌、青海等地，有的商人甚至到达印度、尼泊尔等国，故有“束河皮匠，一根锥子走天下”之说。在宁蒗中甸、德钦，至今还有以束河皮匠聚居而成的皮匠村。1942年，束河皮匠村与国际工合组织组织合作，通过贷款、集股合资开办过皮革合作社。 如今，倘徉于龙泉之畔，漫步于束河古街，总能让人三受到一股浓郁的文化气息。作为大研古城周边民居建筑的束河民居，成了“世界文化遗产”中的一部分，吸引着各种肤色的众多游客。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:19 编辑 ] |
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雄峙于丽江城北15公里处，因有由北而南依次排列的十三雪峰如巨龙腾空而得名。南北长约35公里，东西宽约25公里，景区面积26000公顷。主峰扇子陡海拔5596米，在丽江盆地北边平地拔起，直插天际，是长江南岸第一高峰，也是北半球距赤道最近的有现代海洋性冰川的极高山。 “玉龙昂首天咫尺，远视滇池照影白。”玉龙雪山以险、奇、美、秀著称于世，气势磅礴，玲珑秀丽，随着时令和阴晴的变化，有时云蒸霞蔚、玉龙时隐时现；有时碧空如水，群峰晶莹耀眼；有时云带束腰，云中雪峰皎洁，云下岗峦碧翠；有时霞光辉映，雪峰如披红纱，娇艳无比。 玉龙雪山是动植物的宝库，主要珍稀动物有60多种，属国家重点保护的有：滇金丝猴、云豹、金猫、雪豹、藏马鸡、绿尾梢虹雉、穿山甲、小熊猫、大小灵猫、白腹锦鸡、血雉白鹇等；有藻类植物31科196种，地衣植物17科20多种，苔类植物45种，藓类植物130种，蕨类植物220种，种子植物145科3200余种。 玉龙雪山在唐代被称做“神外龙雪山”，被南诏王异牟寻封为“北岳”。元代宣慰使李京到丽江，写诗赞美道：“丽江雪山天下绝，积玉堆琼几千叠；足盘厚地背摩天，衡华真成两丘垤。”。明代大旅行家徐霞客称玉龙雪山“荡漾众壑，领挈诸胜。” 玉龙雪山是纳西族及丽江各族人民心目中的一座神圣之山，纳西族的保护神“三朵”，就是玉龙雪山的化身。元代初年，元世祖儿必烈到丽江时，曾封玉龙雪山为“大圣雪石安邦景帝”，每年农历二月八日，丽江人民和旅居外地的纳西族同胞都要举行盛大活动，欢度“三朵节”，表达对玉龙雪山和三朵大神的敬仰。 雪山深处的云杉坪，纳西语称“吾鲁游翠阁”，意为“玉龙雪山中的殉情之地”，是纳西族神话传说中“玉龙第三国”的男女青年殉情处。雪峰拱卫，密林环绕，草甸舒缓，极具神奇色彩。 玉龙雪山以它绝妙的风姿和奇异的景观，吸引着古今中外大量的考察和旅游观光者。在这里，不仅能观赏到雪山奇景，还可以领略高原森林的风姿，珍稀动植物的情趣，被称为“现代冰川博物馆”和“植物王国”。 但是，玉龙雪山不轻易被人看到她白雪皑皑的顶峰，因为她很容易被云雾遮住，只有当太阳出来时，才会打开让您一睹芳容，但很快又没有了。  [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:19 编辑 ] |
山大索道上部站，走出索道站的站房，就步入了玉龙雪山冰川公园，玉龙雪山是欧亚大陆纬度最低的一座有现代冰川的分布的雪山。在其东麓，有四期更新世古冰川作用的遗迹分布在南北长15-16公里，东西宽4-5公里的冰川公园范围内，在这样一个离城较近的区域，却有一个面积不大但类型十分齐全多样的现代冰川和古冰川遗迹，可说是浓缩了全球中低纬度山岳冰川的主要精华，在我国是十分罕见的，其对冰川研究，生态环境保护及旅游、科学考察研究都具有极为重要的作用。 在玉龙雪山中段海拔4000-4200米以上的高山区域，发育有19条现代冰川，总面积达11.61平方公里，其中东坡15条，西坡4条。玉龙雪山的现代冰川的类型可分为山谷冰川、冰斗冰川和悬冰川以及它们之间的过渡类型--冰斗山谷冰川和冰斗悬冰川。 玉龙雪山的现代冰川属海洋性冰川，即温冰川，其温度内涵是除受季节气候因素影响的活动层外，所有的冰温都处于融点。冰内含有一定量的液相水。但在消融区表面一定深度范围内，由于冰的透水率低，冰内含水量小，冬季冷却至一定深度，使之温度低于融点；夏季虽然冰面吸收大量的热量，但大都以冰面消融、融水流失的方式带走热量，通过传导和融水下渗未必能使一定范围内的冰完全升到融点。因此表冷里融是玉龙雪山现代海洋性冰川的基本特征。 冰川的形成是长期的地质及气候条件作用的结果，而气候则是现代冰川发育最主要的条件之一。  气温降低，将引起雪线下降，雪线以上山体面积增加，从而增加了冰雪的积累量，促使了冰川的发育。相反，气温升高，将引起雪线上升，雪线以上的山体面积减少，从而减少了冰雪积累量，造成了冰川的衰退。同样，降水增加，将引起冰雪积累增加，有利于冰川发育。相反，降水减少，将减少冰雪积累量，从而引起冰川的退缩。玉龙雪山现代雪线高度为海拔4800-5000米，雪线附近的年平均气温为-3.3℃-4.7℃，年降水量为1500-2000毫米，雪线以上的山体面积公18-8平方公里。因此，产生现有19条冰川的冰雪积累区的面积是很小的，现代冰川是十分危弱的，经不起任何气候或局部地区由于人为原因所引起的气温上升等。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:21 编辑 ] |
山有多高，水有多高。是人们对玉水山寨的形容。到过玉水山寨的人也都会这样觉得。 其实，玉水山寨对于居住于丽江县城的人来讲并不是很远，只有15公里，美丽的玉水山寨就在那县城北面的玉龙雪山麓。 宽敞的柏油大道，一伸出县城，尘嚣和烦喧便远离人而去了。美丽的雪山就离人越来越近，只有咫尺之遥了。 雪山就在不远之处，朔风疾劲，寒气袭人，雪山上的雪是美丽的晶莹的纯洁的，但雪是冰冷的，何况是从雪山上飘下来的风，迟来的春天在这儿是真实存在的。 车子越驶近雪山，雪山就越发显得嵯峨雄峻，雪山巅上，白光闪亮处，团团的雾霭，飘飘悠悠，任风扯拽，就是不能断开雪山而去，那是雪与云扯不断的情。 望着窗外，突然觉得有种无比美丽的感觉，一种荒凉的美丽，伤感的美丽，悲壮的美丽。  车子驶近山麓，再往山上斗折蛇行，从这儿开始，身边的一切就渐渐从荒凉变为绿荫了，虽然这儿的松树依然是矮矮的，但越往上走，就越显得稠密，南面的山腰上则树大树密，如是绿色的屏障，泻绿泼翠的。车子驶到半山腰上，往回看丽江城，丽江城就被抛在一派苍茫氤氲之中。车子行走在山腰上，前面不远处就是越来越陡峭的山峰了，也不见有路通向山顶，玉水寨藏在哪儿？正在纳惑不解之际，前面的山岭下闪出一块似谷非谷的地形来，也听到了哗哗的流水声，谷中是潺潺的流淌的河水。河水被围堤筑坝，形成梯形明澈如镜的许多溪塘和层层叠叠的飞瀑，这就是玉水了，在玉水两边的山腰草甸上有几院黄瓦白墙的院落和一些蒙古包似的圆形建筑，问问才知道，这就饮食城、娱乐城，烧烤城是用来生火熏肉或取暖的。在西面的枯黄的草甸上有一块木头上飘着五颜六色的布条，那是纳西族顶礼膜拜的祭风场。祭风场往南面走几步远就是东巴村。这大概就是玉水寨了。 “山有多高，水有多高”，这是人们对玉水山寨的赞誉，这股偌大的山泉从崖岭间奔腾而出，而且海拔近三千多米，令人十分惊奇。溯水寻源，就将人引到浓荫深处，只见水源从荫翳蔽日的两株大树底下冒出，树是枫树，都是千年古树，只见大树虬枝盘曲，枝叶婆娑，绿荫匝地。树苔上生长着的寄生植物证明着岁月的悠久和枫树的浓荫，两棵大树伸展枝叶紧紧遮住源头窝，大树底下是东巴祭祀之地，而那棵特大的枫树被称为母神树，因为纳西族对自然生态的崇拜和保护，使得这棵千年古树被保护下来。 溪泉越积越多，明镜般的梯次垒成的水潭镶嵌在山腰上，水光潋滟，清澈如镜，如同琼瑶玉露一般，蓝天白云尽在其中，潭中沙石清晰可见。天气真好，太阳朗朗地悬在苍穹，天空湛蓝而明澈，玉水寨就那样如诗如画般地静静地躺在山岭之中。 玉水寨的南面，雄峻的山岭如同贴上一幅绿色的山水画，叠翠泼绿，都是常绿针叶林，向北面望去，云遮雾绕的地方现出了晶亮的白雪，在阳光底下熠熠闪耀。低头向潭中望，是团团飘动的美丽白云，也见到了鸟翼振翅的影子。向不远处的坎下鸟瞰，在苍茫的氤氲之中，一条如线般的柏油路穿过坝子中心，蚂蚁般的车子在路上疾驶，除了风声，听不到任何声音，万籁自然和谐，一切皆在图画中。  让游人驻足依恋的还有那稀有名贵的红鳟鱼，到了这里，红鳟鱼的稀有名贵亦不算什么了，这种贵族鱼，成群结对，麇集在潭边自由自在地游弋，游人伸手去捞，鱼到手上，立刻重重一摆就跃入水中，溅得人一身水花。这些鱼黑背红腹，颇通人性，人到潭边，它们一摇一摆，憨态可掬地游到人的身边，面对黑压压的数千数万条的鱼儿，端详它们的姿态，水中尤物的性情能尽情领略。人们还可以垂钓，钓上一条八九斤重的大鱼就在当地的餐馆里烹饪，名贵美味就让人有下次还要来的心理了。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:22 编辑 ] |
玉峰寺位于丽江城北玉龙雪山脚下，离城15公里，属喇嘛寺，寺虽小，却有一棵“山茶之王”而驰名中外。有“云南山茶甲天下，丽江山茶甲于滇”之称。 这棵山茶植于明朝永乐年间（1403一1424年）至今已有近600年历史。此树原是不同品种的两株山茶，一为“狮子头”，一为“早桃红”，同栽时靠得很近，长大后树干不知何年月相逢在一起，紧紧拥抱，难解难分，令人称奇，观赏时若不细心，是很难发现它们的秘密的。但从花型上可以辨别出它们的异同。现在主干虽有水桶般粗细（直径约30多公分），却仅有人高（约2米），连同枝干一起株高6．5米，树冠面积55．4平方米，其枝干不是冲天凌空，而是被喇嘛园艺师精心培育，巧妙的组成三坊一盖的花棚。每年立春，花蕾初绽，直至立夏，历时七个节令，一百多天，先后开花20余批，一批未蔫一批又含苞待放，每批开花千余朵，总共要开两三万朵，故称“万朵茶花”。入寺门右边的花是狮子头，俗称“九蕊十八瓣”，有双蕊、三蕊和多蕊的，每朵花直径约7寸，呈大红色。左边的花是早桃红，多是单蕊，有的大如碗口，有的巧如酒盅，呈粉红色。此花盛开期是每年三月，届时，游人如潮，人在花丛中，花在人群中，远看似剪落的彩霞，近看是山茶的海洋，无愧于“山茶之王”的美称。  此树由寺内喇嘛，一代传一代精心培植，多年来，他们在其冬眠后期施肥，还用菜油擦树干和浇灌根部，增加养分，因而树干光滑，树老不衰，枝繁叶茂，应时开花，久开不败。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:23 编辑 ] |
东巴万神园位于玉龙雪山南麓的玉峰寺旁，背靠玉龙雪山,周围青松绿草环抱,芳草茵茵，百花争艳。神园正门两个巨型图腾柱与雪山主峰形成一条主轴线。轴线中依次排列分布着三个巨型法杖,长240米宽6米的神图路,两道神门，三个东巴至尊神。轴线两边广阔的区域,左为神域,右为鬼蜮，分别雕有三百多樽自然神、护法神、家畜神及各类风流鬼等巨型木雕,万神园还配套有古朴悠然的木楞房、旅游工艺销售部、纳西民俗风情展演厅、祭祀场等。整个园区文化内涵丰富,是纳西文化立体化、形象化展示的人文旅游景点。 东巴万神园根据纳西先民朴素的人与自然的哲学理念，对人生和世界的精彩想象，严格按照先民天地神灵观念中阴阳相应、有黑就有白、有神就有鬼而列阵布的。强调崇尚自然、敬畏自然、人与自然和谐发展，这是东巴万神园的主题所在。千万个神偶以其特有的地域文化特色，在造型和内容上有别于世界上任何一个国家的传统神偶和雕塑。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-4 14:25 编辑 ] |
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白沙是丽江壁画的主要聚集点，明洪武十五年，纳西族首领阿甲阿得率众归附明朝，得明太祖“钦赐姓木”，木氏土司秉“纳百川精神”、“窥中原之脉”的思想，积极引进内地先进文化和技艺，在白沙大肆修建庙宇二十余处，并邀请汉、藏、纳西族画师在这些殿宇四壁作画，而大宝积宫和琉璃殿及大定阁是保存明代壁画较集中之处。 白沙明代壁画为国家级重点文物保护单位，其中规模较大的是大宝积宫壁画。走入其中，你会看到有壁画12幅，上面绘有167个形象，内容全是宗教题材，如来佛图、四大天王及四佛子图、喇嘛教三金刚图等，他们形态各异，绘制精细，色调柔和，表现出明代佛、道、喇嘛教在丽江的融合，这种对多种宗教文化的兼收并蓄是白沙壁画的第一个特点。 你注意看，壁画中有当时民众的狩猎、捕鱼、打铁、砍柴、纺织等劳动场景，有跑动的骏马、盛开的花，还有山林、田舍、花草鸟虫等，既使是画中的宗教世界和宗教人物，也妩媚动人，富于人情味。世俗化生活的反映是白沙壁画的第二个特点。 壁画是从明代到清初二百年间，先后由汉、藏、纳西等民族画师陆续完成的，画师人根据各自对佛陀世界的理解，在不同的时间，不断在壁画上表现，层层相继，它既有纳西族东巴教的粗犷，又有藏族喇嘛教的鲜艳，还有汉族佛教的庄严宝相，各民族艺术交流与汇集是白沙壁画的第三个特点。  [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:20 编辑 ] |
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离开黑白水河，沿河边公路向雪山腹地深处走，约一公里路程，便可见一个停车场，这里是云杉坪索道下部站所在地，位于玉龙雪山锦秀谷白水河旁，由此上升可直达上部站处的云杉栈道。去云杉坪可乘缆车或步行爬山两种方式，云杉坪索道全长约1000米，上下高差约300米，运行时间约20分钟便可到达上部站云杉索道。如果步行爬山，山路与索道相伴左右，到达终点时间约需一小时。云杉坪索道依山傍水，无论你乘缆车或步行爬山，你都能领略四周风景，白水河清澈见底，两岸树木郁郁葱葱，雪山诸峰千姿百态，相互映衬，心旷神怡是你此时最好的感受。 由上部站到云杉坪，要穿越一片原始森林，你会看到又高又直的云杉，一棵连着一棵，林海茫茫，有的云杉上还挂着长长的“胡须”，有的穿着一层茸茸的“绿衣”，清新的空气弥漫在林间。穿越原始森林的路为木板搭成，蜿蜒伸向森林的尽头，你会发现这种木板路别具一格，它由栗木铺成，形如栈道，故名云杉栈道。它左右有护栏，上下有阶梯，方便而富有情调。对你而言，脚踏木栈道，雪天不滑，雨天不泥，干净舒坦。 乘上建在白水河山庄的登山缆车，只需十分钟就可以将你送到缆车上站，然后再沿着林间辅设的木板栈道，或骑上当地彝家姑娘出租的丽江小马，就可以到达玉龙雪山的又一佳境——云杉坪。云杉坪是玉龙雪山东面的一块林间草地，约0.5平方公里，海拔3000米左右。雪山如玉屏，高耸入云；云杉坪环绕如黛城，郁郁葱葱。在云杉坪周围的密林中，树木参天，枯枝倒挂，枝上的树胡子，林间随处横呈的腐木，枯枝败叶，长满青苔，好像千百年都没人来打扰过，就像一个天然的乐园。云杉坪辽阔无边地展开在玉龙雪山下，那高大的山峰像一个白发苍苍的法师坐在诗人的“荒原”尽头，把那些巨大的云块玩弄于鼓掌之间，只有黑白水河与它的孤寂默默相向。 在云杉坪旅游，你要注意以下几个主要特点：  第一是观景，由近至远，层层推移，立体景观，多姿多彩。首先是脚下的草坪，平缓而起伏，连绵千米。春夏是碧草连天，山花浪漫，秋天是一片泛黄，冬天则成了一个银色的世界，四季颜色变化，你从中都能得到美的享受。其次是草甸边缘的森林，在雪山与草甸之间形成一个天然屏障，在你的视线中，它色感沉厚，如默默守望这片草甸的牧人。最后是玉龙雪山，它高耸入云、荡气吐雾，巨大的身影仿佛从空中俯视着这里，像严父慈母般将草甸拥入它的怀抱。 第二是探秘，云杉坪是纳西族圣洁之地，由此可通往纳西族传说中的理想天国“玉龙第三国”。东巴经记载的“玉龙第三国”里“有穿不完的绫罗绸缎，吃不完的鲜果珍品，喝不完的美酒甜奶，用不完的金沙银团，火红斑虎当乘骑，银角花鹿来耕耘，宽耳狐狸做猎犬，花尾锦鸡来报晓。”过去，美妙的“玉龙第三国”吸引了多少纳西族青年男女，当他们的爱情在世间受到阻碍时，他们就会来到云杉坪，双双殉情。他们认为，云杉坪是通往“玉龙第三国”的理想之地，在此殉情可摆脱世间烦恼，升入到理想的爱情国度。因此，云杉坪也成为一个浪漫而充满凄情的地方，你沿着草甸和森林边缘寻觅，内心会有一种神圣和敬意。 第三是欣赏民族歌舞，在云杉坪四周，你会看到一些身着鲜艳民族服饰的姑娘，她们在草甸上、森林间轻歌曼舞，为你雪域草甸之旅增色添彩，你得学会识别其服饰：身背“披星戴月”服饰的是纳西族姑娘，而头戴彩线锣锅帽的是彝族姑娘，你可以借她们的服饰，在此留一张“民族像”，还可以加入其中，手挽手跳一次民族舞。 沿着马道上去，听着铜铃叮咚，伴着马蹄声声，您可以走得很远很远，可以走得很高很高，可以走出一条永不消失的遐想之旅。在理想的“玉龙第三国”，钟情的恋人可以尽情地躺在雪水滋润的鲜花丛中，可以饮着最靠近天国的无比晶莹的天赐露水，可以沐着清纯无比的皎洁月光，长久地相守直到永远。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:26 编辑 ] |
 甘海子，距丽江县城约25公里，海拔2900米，原为高山冰蚀湖泊，后来雪线上升，积水减少以至干涸，于是人称“干海子”。现在的甘海子是一个三面环山的高原草甸，视野极为开阔，环境清幽宁静，恍若世外桃源。这里有地毯般的草地，从西面玉龙山脚直铺到很远的天边，整个大草甸长约4公里，宽约1.5公里，长满了茂密的牧草和低矮的灌木林，春夏时遍地的野花争芳吐艳，五色斑斓。 在这里横观玉龙雪山、扇子陡等山峰历历在目，又是一番别致的景象。玉龙雪山的十三个高峰 由北向南依次排开，巍峨壮观，银光闪烁，尤其是主峰扇子陡，像一把打开的扇子，切入云天，气势磅礴。晴朗的夏天，骄阳当顶，雪山主峰扇子陡东侧，有一片被植物映得微微泛绿的冰川、冰塔林、冰原；有时还能看到壮美的雪崩，只见山上的冰雪奔涌而下，轰然喷泻，顷刻纷纷扬扬，如雪花，如银粉，漫天飞舞。而在冬季，那上面又是一片宁静的白色，显出圣洁般的晶莹，十三峰逶迤蜿蜒，犹如一条腾空翻跃的白龙，随时准备着跃入奔腾不息的金沙江中。 甘海子是一个天然草甸牧场，地势平缓起伏，辽阔的草甸上散落有一棵棵低矮的松树，你脚下是延绵的草场，草木掩映，不时眼前还有牦牛走过，一派高原牧场风光。衬着雪山远景，这里是观景拍照的理想之地。每年春暖花开，青草萌发，住在甘海子附近山涧的藏、彝、纳西族牧民们都要带上毡篷，骑着高头大马，驱赶着牦牛、羊群、黄牛，到草甸放牧。从干海子草甸到4500米的雪线，可以看到各种各样的花草树木，兰花、野生牡丹、雪莲，品种繁多；高大乔木有云南松、雪松、冷杉、刺栗、麻栗等等。 从甘海子乘大缆车，可以到达高山滑雪场。这个滑雪场位于扇子陡东坡，海拔4500米以上，这是世界上最温暖的滑雪场，也是我国一年中滑雪时间最长的滑雪场。此外，这里还有滑沙、滑草、赛车、赛马等众多的游乐设施。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:23 编辑 ] |
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离开甘海子继续北走，前行约5公里左右，拐过一个弯道，便能看到山下有一条从雪山流出的河水，经此向东流去，这就是白水河。经过白水河桥，你可在此停留，沿桥旁右边的道路下行，就可直抵白水河边。 白水河首先给你的是清洌明净的印象。河水系雪山积雪融化后又经岩层过滤，成泉水涌出而最终汇成此河。即使是夏季，你赤足涉河，那刺骨的感觉总会让你铭记这雪山泉水的品质。白水河水质纯净，未受任何污染，河水冲涮的卵石，清澈明晰，因为白石为底，水流其上，水的颜色更加明净，白水河也因此得名。 白水河给你的第二个印象是秀丽神奇，沿河溪水瀑布层叠，近处两岸植被繁茂，远处雪峰背衬。白水河蜿蜒自雪山深处流出，你可步行或骑马逆流而上，观赏沿岸风光，探寻雪山之下河水形成的初始情况，并可亲口尝一尝这天然的纯净水，带上这份清爽的感觉。 白水河从桥下流过，一直往东，在不远处与雪山流出的另一条河水交汇。这条河水也是雪山积雪融化成泉，最终汇成溪水的，水质明净，因水下的卵石黑色居多，水流其上，水的颜色相映成黑色，故名黑水河，白水河与黑水河交汇，便成了黑白水河。 雪山以万年古雪和黑白之石孕育出的黑白水，纳西民族对它有着特殊的情感，东巴经《鲁般鲁饶》卷中以黑白来解释世间万物，指出阴阳调和，黑白不分开，世间就和谐有序，眼前的黑白水，是一条自然之河，爱情之河，对你来讲，黑白水寓意着行路无阻拦，过河没障碍，旅途保平安。  [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:28 编辑 ] |
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丽江玉龙雪山下的雪嵩村，是洛克旅居丽江27年中，最早居住并建立了深厚友情的故居。 洛克先生在他的著述中，曾多次赞美这个银石山脚下开满杜鹃花的村庄：“若不是太僻静的话，那地点可是太诱人了!” 在夏威夷度过生命的最后时光里，他仍念念不忘纳西文化的研究，直至生命的弥留之际，他还向友人倾诉：“与其孤单地死在这冷清的病床上，我更情愿回到丽江那美丽的群山之中长眠!” 洛克先生对丽江雪嵩村一往情深，不是没有缘由的。他自1922年5月来滇，5月9日在大理至丽江途中生平第一次看到玉龙雪山，便认定那是最具魅力的魂灵召唤和归宿。凭着他对地理探险的直觉，5月11日到达丽江后，不久就寻到玉龙雪山脚下的雪嵩村“定居”下来，在丽江等地从事滇西北地理探险和动植物研究，特别是纳西文化研究。洛克虽然不是最早和唯一到丽江从事植物地理和纳西文化研究的西方人，但他却是唯一全面系统研究介绍纳西文化的西方学者。 洛克的生前身后，为后人留下了10多种滇西北植物地理和纳西文化的珍贵著述。时至今日，洛克的著述仍是欧亚文化交流中贡献卓著的闪光部分。  [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:29 编辑 ] |
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从青藏高原奔腾南下的金沙江、澜沧江、怒江三大河流，在南北走向的云岭、怒山、高黎贡山三大山脉的夹持之下，在滇西北境内形成了“三江并流”的举世奇观。金沙江指长江上游从青海省玉树县巴塘河口至四川省宜宾市岷江口一段，全长2308公里。相传过去沿江一带的居民曾取沙淘金，所以叫金沙江。它流出青海，经西藏从德钦县进入云南，继续南流于横断山区，在丽江县石鼓镇突然折向东北，形成一个V形大弯，人称“长江第一湾”。纳西语称这里为“剌巴”，意为虎啸处或虎族之花。 前人有诗云：“江流到此成逆转，奔入中原壮大观。”关于江湾由来，民间传说：怒江、澜沧江和金沙江三姐妹结伴出游，半途发生争执，大姐、二姐固执地往南走了，金沙姑娘立志要到太阳升起的东方寻找光明和爱情，到古鼓后，告别两个姐姐，毅然转身东去。金沙姑娘转身处，就成了长江第一湾。 长江第一湾山萦水绕，景色如画。这里江流开阔平缓，江边柳林如带，四周有层峦叠嶂的云岭山脉绵延环抱，层层梯田盘绕山坡，与平畴沃野、村落瓦舍相连，享有“小江南”的美誉。 石鼓镇距丽江县城70公里。在金沙江流转角处的小山岗上建有一面汉白玉雕成的鼓状石碑，石鼓因此得名。石碑直径1.5米，系明代嘉靖二十七年至四十年（1548－1561年）间，丽江土知府木高向北进军吐蕾，得胜凯旋后的记功碑，石碑两面都有阴刻铭文。  石鼓渡口江面宽阔，水势缓和，适于摆渡，历来为兵家必争之地。相传三国时期，诸葛亮平定南中，在此“五月渡泸”（金沙江古称泸水）；公元1253年，忽必烈又在此“革囊渡江”。1936年4月，中国工农红军二方面军在贺龙、任弼时、肖克率领下，从这里渡江，北上抗日。解放后，在石鼓碑背后的高坡上，建起了碑高8.1米“红军长征渡口纪念碑”，立于突兀的高坡上，气势雄伟，庄严肃穆，俯临“第一湾”，能让你顿生崇敬，为云南省重点文物保护单位。碑前的牌楼是红军渡江纪念室， “陈列室”里陈列的红军长征遗物，将使你更形象地了解半个多世纪前的这支伟大的军队。 石鼓碑右侧的江湾堤岸上，有一片护堤柳林；碑左侧有冲江河汇人江中。河上建有铁虹桥，桥长17米，铁链上铺木板，两侧也用铁链护拦。该桥系晚清石鼓举人周兰坪倡建。 石鼓至塔城约100公里的公路，全线紧依在金沙江西岸。游这条线，首先是走进如画的江湾风光，而沿江两岸遍布的古迹、古渡，又让你走进一条历史文化的长廊，一种厚重感会贯穿整条旅游线。你正走入一个更古老的纳西传说。石鼓、巨甸和塔城，是这条线上景点集中的三个游览胜地。 石鼓镇在历史上是内地和藏区茶马互市贸易古道上的一座重镇，集市贸易兴旺，如今三日一集，十分热闹。 [ 本帖最后由 xinyuegegegood 于 2007-7-5 23:30 编辑 ] |
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